谈德之人命启示录——《谈德经》悟读【第六十八章·不争之德】

兰居深渊也芬芳，梅开偏隅暗潮香；水不争名滋万物，德厚谦让东谈主仰望。

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【原文】

善为士（队列统治）者，不武（逞勇）；善战者，不怒（被激愤）；善胜敌者，不与（不正面交锋）；善用东谈主者，为之下（对东谈主谦下）。

是谓（这叫）不争之德，是谓用东谈主之力（善用别东谈主之力），是谓配天（稳健天谈），古之极（自古以来之准则）。

【悟读】

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仰不雅世界之大；

俯视竹丝之雅。

一个东谈主之人命，最蹙迫的是元气。而一个东谈主之元气，靠天补地补东谈主补。不外，最蹙迫的已经要靠我方人命之醒悟。

修行之路，须靠坚握。“坚握”之笔画是十六画，“废弃”之笔画是十五画，“坚握”需要的是多走一步。

“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用东谈主者，为之下。是谓不争之德，是谓用东谈主之力，是谓配天古之极”。本章老圣东谈主瞩目论述了不争之德及期骗别东谈主之才调，称之为稳健当然之天谈，是自古及今之最高看成准则。

在老圣东谈主看来，不争之对象看似外界之事物，而果真运化到我方身上，则是“为己之谈”。

“善为士、善战者、善胜敌、善用东谈主”，即果真的高手，不以武力投诚别东谈主，内心适意不为情绪所控，善于谦善对待他东谈主。骨子上强调的都是为东谈主之内在修持。只好我方改革了，才能改革周围之世界。

“为而不争东谈主长命，不近女色命久安”。《谈德经》中，老圣东谈主老是频频的呈报“不争之谈”。

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本章中，老圣东谈主率先论述了我方对武力之派头，即“善为士者不武”，又论及了武力制胜之计谋，即“善战者不怒，善胜者不与”。其中，“善为士者不武”，是其最高准则和终极派头。

果真的硬人是不松懈动武的，是不逞强的。由军事到生涯，真理是重迭的。人命之贤者，“善隐不争，沉着不迫”。

争，时时是先入之见，有一颗区别心；不争，需要的是一颗安逸心，去杂不乱。

当然秩序有三大定律。其一，眩惑定律。同频共振，同质相吸；其二，创造定律。你所获取的，是你所聚焦的；其三，放任定律。你欲享受解放，放任的是他东谈主之解放。

其中，眩惑定律告诉众东谈主，这个世界不是一个“你对我错或你错我对”的二分世界。在眩惑定律之前提下，每个东谈主都是对的，众生须学会包容万物，像√号般容纳任何数学，如斯方能相吸共振。

姚广孝，“靖难之役”之主要策划，大明建后以文吏配享庙庭之第一东谈主。朱棣继位后，被任命为僧录司左善世，后拜资善医生、太子少师，复姓为姚，赐名广孝。成祖命他蓄发回俗、赐他府邸、好意思女、珠宝，他能拒则拒，将上赐之财分发给族东谈主，一心为僧。

世界初定，张良便饰词多病，韬光朦胧，师从谈家，从帝师退居帝宾，除名着“无关紧要、时进时止”之处世原则。在汉初刘邦翦灭异姓王的阴毒宣战中，少量探究；在西汉皇室的明争暗斗中，也坚守“以疏间亲”的原则。

此二君，淡于名利，置身事外，都深谙“不争无尤”之谈，为古今贤者所仰慕。他们的看成也蕴含着生涯之辨证法，贮蓄着极高之东谈主生田地。

佛说，“不争即为怜恤，不辩等于奢睿”。笑看风浪淡，坐看云起时。三千高贵，弹指一瞬，百年齿后，一捧黄沙。

生涯之中，争的是理，输的是情。不争，是生涯中一种极高的人命田地。

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